ಶ್ರೀನಿವಾಸಪುರ : ಕಸಬಾ ರೇಷ್ಮೆ ಬೆಳಗಾರರ ಹಾಗೂ ರೈತ ಸೇವಾ ಸಹಕಾರ ಸಂಘದ ಅಧ್ಯಕ್ಷ ಅಯ್ಯಪ್ಪ ನಿಧನದಿ೦ದ ತೆರವಾದ ಖಾಲಿಯಾಗಿರುವ ಅಧ್ಯಕ್ಷ ಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಚುನಾವಣೆ ನಡೆಸಲು ನ.೭ ರ ಗುರುವಾರ ನಿಗಧಿಯಾಗಿತ್ತು ಆದರೆ ನಿಗಧಿತ ಸಮಯಕ್ಕೆ ಯಾರು ನಾಮಪತ್ರ ಸಲ್ಲಿಸಿದ ಕಾರಣ ಚುನಾವಣೆಯ ಪಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಇಲಾಖೆಯ ಸೂಚನೆಯಂತೆ ಮುಂದೂಡಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಚುನಾವಣಾಧಿಕಾರಿ ಎಂ.ಐ ಅಬೀದ್ ಹುಸೇನ್ ಮಾಹಿತಿ ನೀಡಿದರು.
ಕೆ.ಎಸ್.ಗಣೇಶ್
ಕೋಲಾರ: ಬಂಗಾರಪೇಟೆ ತಾಲೂಕಿನಲ್ಲಿ 6 ಎಕರೆ 9 ಗುಂಟೆ ಬಿ ಖರಾಬ್ ಜಮೀನನ್ನು ಕಾನಿಡೆಂಟ್ ಚಾಂಪಿಯನ್ ರೀಫ್ ಗಾಲ್ ಸಂಸ್ಥೆಗೆ ಮಂಜೂರು ಮಾಡುವ ಹಾಗೂ ಅನಿಗಾನಹಳ್ಳಿ ಗುಂಡು ತೋಪು ಜಮೀನನ್ನು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ರಸ್ತೆಗಾಗಿ ಕಾಯ್ದಿರಿಸಲು ಕೋರಿರುವ ಕುರಿತು ವಿವರವಾದ ವರದಿ ಹಾಗೂ ಕೈಗೊಂಡ ಕ್ರಮದ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಕೂಡಲೇ ಒದಗಿಸುವಂತೆ ಜಿಲ್ಲಾಕಾರಿಗಳನ್ನು ಕಂದಾಯ ಇಲಾಖೆ ಕೋರಿದೆ.
ಸರಕಾರದ ಅೀನ ಕಾರ್ಯದರ್ಶಿ ಮಹಾಂತಯ್ಯ ಎಸ್ ಹೊಸಮಠ ಈ ಕುರಿತು ಅ.21 ರಂದು ಜಿಲ್ಲಾಕಾರಿಗಳಿಗೆ ಪತ್ರ ಬರೆದು ವಿವರವಾದ ಪ್ರಸ್ತಾವನೆ ವರದಿ ಹಾಗೂ ಕೈಗೊಂಡ ಕ್ರಮದ ಮಾಹಿತಿ ಒದಗಿಸುವಂತೆ ಕೋರಿರುವ ಪತ್ರ ಲಭ್ಯವಾಗಿದೆ.
ಮಾಜಿ ಸ್ಪೀಕರ್ ರಮೇಶ್ಕುಮಾರ್ ಒಡೆತನದಲ್ಲಿರುವ ಜಮೀನನ್ನು ಅಳತೆ ಮಾಡಿ ವರದಿ ನೀಡುವಂತೆ ಸೂಚಿಸಿರುವ ಬೆನ್ನಲ್ಲೇ ಬಂಗಾರಪೇಟೆ ತಾಲೂಕಿನಲ್ಲಿ ಭೂಮಂಜೂರಾತಿ ಮತ್ತು ರಸ್ತೆಗೆ ಕೋರಿರುವ ವಿಚಾರವು ಮತ್ತೇ ಮುನ್ನಲೆಗೆ ಬಂದಿರುವುದು ಚರ್ಚೆಗೆ ಗ್ರಾಸವಾಗಿದೆ.
ಭೂಮಂಜೂರಾತಿ ರಸ್ತೆಗೆ ಕೋರಿಕೆ
ಬಂಗಾರಪೇಟೆ ತಾಲೂಕಿನ ಕಸಬಾ ಹೋಬಳಿ ವಗ್ಗಯ್ಯನದಿನ್ನೆ ಗ್ರಾಮದ ಸರ್ವೆ ನಂ.09 ರಲ್ಲಿ 0-29 ಗುಂಟೆ ಸ.ನಂ.21 ರಲ್ಲಿ 0-19 ಗುಂಟೆ, ಸ.ನಂ.23 ರಲ್ಲಿ 1 ಎಕರೆ 242 ಗುಂಟೆ ಸ.ನಂ.42 ರಲ್ಲಿ 2 ಎಕರೆ 37 ಗುಂಟೆ ಹಾಗೂ ಸಿದ್ದನಹಳ್ಳಿ ಗ್ರಾಮದ ಸ.ನಂ.98 ರಲ್ಲಿ 1 ಎಕರೆ 23 ಗುಂಟೆ ಒಟ್ಟು 8 ಎಕರೆ 09 ಗುಂಟೆ ಬಿ ಖರಾಬು ಜಮೀನನ್ನು ಕಾನಿಡೆಂಟ್ ಚಾಂಪಿಯನ್ ರೀಫ್ ಗಾಲ್ ಸಂಸ್ಥೆಗೆ ಮಂಜೂರು ಮಾಡಲು ಕೋರಿಕೆ ಸಲ್ಲಿಸಲಾಗಿತ್ತು.
ಇದರೊಂದಿಗೆ ಅನಿಗಾನಹಳ್ಳಿ ಗ್ರಾಮದ ಸ.ನಂ.36 ರ 35 ಗುಂಟೆ ಗುಂಡು ತೋಪು ಜಮೀನಿನ ಪೈಕಿ 13 ಗುಂಟೆ ಜಮೀನನ್ನು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ರಸ್ತೆಗಾಗಿ ಕಾಯ್ದಿರಿಸಲು ಕೋರಲಾಗಿತ್ತು.
ಪ್ರಸ್ತಾವನೆ ಕುರಿತು ಚರ್ಚೆ
ಕಾನಿಡೆಂಟ್ ಗ್ರೂಪ್ ಮಂಜೂರಾತಿಗೆ ಜಮೀನು ಕೋರಿರುವ ವಿಚಾರ ಹಾಗೂ ಗುಂಡು ತೋಪಿನಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ರಸ್ತೆಗೆ ಅವಕಾಶ ನೀಡುವಂತೆ ಕೋರಿರುವ ಪತ್ರಗಳ ಕುರಿತು ಜುಲೈ 4, 2024 ರಂದು ಕಂದಾಯ ಇಲಾಖೆಯ ಪ್ರಧಾನ ಕಾರ್ಯದರ್ಶಿಗಳ ಅಧ್ಯಕ್ಷತೆಯಲ್ಲಿ ಸಭೆ ನಡೆಸಲಾಗಿತ್ತು. ಈ ಸಭಾ ನಡವಳಿಯಲ್ಲಿ ಈ ಸಂಬಂಧ ಕೆಲವೊಂದು ಅಂಶಗಳಿಗೆ ವಿವರವಾದ ವರದಿ ಹಾಗೂ ಕೈಗೊಂಡ ಕ್ರಮದ ಮಾಹಿತಿಯೊಂದಿಗೆ ವಿವರವಾದ ಪ್ರಸ್ತಾಪನೆ ಸಲ್ಲಿಸುವಂತೆ ತೋರಲಾಗಿತ್ತು. ಈ ಸಂಬಂಧ ಡಿಸಿ ಕಚೇರಿಯು ಟಿಎಸ್ಬಿಜಿಪಿ-13018-61-2024 ಪತ್ರವನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿತ್ತು. ಆದರೆ, ಈ ಕುರಿತು ಮಾಹಿತಿಯಲ್ಲಿ ನ್ಯೂನ್ಯತೆಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಈ ಕಾರಣದಿಂದ ಅ.21 ರಂದು ಕಂದಾಯ ಇಲಾಖೆಯ ಅೀನ ಕಾರ್ಯದರ್ಶಿ ಮಹಾಂತಯ್ಯ ಎಸ್.ಹೊಸಮಠ ಡಿಸಿಗೆ ಪತ್ರ ಬರೆದು ಕೂಡಲೇ ಕೈಗೊಂಡ ಕ್ರಮದ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಒದಗಿಸುವಂತೆ ಕೋರಿದ್ದಾರೆ.
ಮಾಹಿತಿ ಕೋರಿರುವ ಅಂಶಗಳು
ವಗ್ಗಯ್ಯನ ದಿನ್ನೆ, ಸಿದ್ದನಹಳ್ಳಿ, ಅನಿಗಾನಹಳ್ಳಿ ಗ್ರಾಮದ ಗುಂಡು ತೋಪು ಸರಕಾರಿ ಜಮೀನು ಒತ್ತುವರಿಯಾಗಿದ್ದು, ತೆರವುಗೊಳಿಸುವಂತೆ ಸೂಚನೆಗಳಿದ್ದರೂ ಅಕಾರಿಗಳು ಈವರೆವಿಗೂ ತೆರವುಗೊಳಿಸುತ್ತಿಲ್ಲ. ಈ ಕುರಿತು ಲೋಕಾಯುಕ್ತಕ್ಕೆ ದೂರು ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಬಡವರು ಭೂ ಮಂಜೂರು ಮಾಡಿಕೊಡುವಂತೆ ಕೋರಿರುವ ಅನೇಕ ಪ್ರಸ್ತಾಪನೆಗಳು ಕಂದಾಯ ಇಲಾಖೆಯ ಕಚೇರಿಗಳಲ್ಲಿ ಧೂಳು ಹಿಡಿಯುತ್ತಿವೆ, ಪ್ರಭಾವಿ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಭೂಮಂಜೂರಾತಿ ಕಡತಗಳು ಆದ್ಯತೆ ಮೇರೆಗೆ ಮುನ್ನಲೆಗೆ ಬರುತ್ತವೆ. ಈ ಒತ್ತುವರಿ ತೆರವುಗೊಳಿಸಲು ಆಗ್ರಹಿಸುವ ಹೋರಾಟ ಮುಂದುವರೆಸುತ್ತೇವೆ.
ಕಾನಿಡೆಂಟ್ ಸಂಸ್ಥೆ ಹಾಗೂ ಅನಿಗಾನಹಳ್ಳಿ ಗುಂಡುತೋಪಿನಲ್ಲಿ ರಸ್ತೆ ನಿರ್ಮಾಣ ವಿಚಾರದಲ್ಲಿ ಕೋರಲಾದ ಮಾಹಿತಿ ಪ್ರಸ್ತಾಪನೆ ಸ್ಪೀಕೃತವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ ಕೋರಿರುವಂತೆ ಪ್ರಸ್ತಾಪನೆಯ ಕುರಿತು ಪ್ರಧಾನ ಕಾರ್ಯದರ್ಶಿಯವರ ಅಧ್ಯಕ್ಷತೆಯಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಸಭಾ ನಡವಳಿಯಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಕೆಲವೊಂದು ಅಂಶಗಳಿಗೆ ವಿವರವಾದ ವರದಿ ಹಾಗೂ ಕೈಗೊಂಡ ಕ್ರಮದ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಕೂಡಲೇ ಒದಗಿಸುವಂತೆ ಕೋರಲು ನಿರ್ದೇಶಿತನಾಗಿದ್ದೇನೆ. (ಡಿಸಿಗೆ ಬರೆದ ಪತ್ರದಲ್ಲಿರುವಂತೆ )
0511ಕೆಎಲ್ಆರ್ಪಿ-1
ಕೋಲಾರ ಬಂಗಾರಪೇಟೆ ಮಾರ್ಗ ಮಧ್ಯೆ ಇರುವ ಅನಿಗಾನಹಳ್ಳಿ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯ ಗುಂಡುತೋಪು ಒತ್ತುವರಿ ಅಕ್ರಮ ಕಟ್ಟಡ ವಿನ್ಯಾಸಗಳ ನಿರ್ಮಾಣ ಕುರಿತಂತೆ ಜುಲೈ.23, 2024 ರಂದು ಸ್ಥಳ ಪರಿಶೀಲನೆ ಮಾಡುತ್ತಿರುವ ಡಿಸಿ ಅಕ್ರಂಪಾಷಾ ಹಾಗೂ ಅಕಾರಿಗಳ ತಂಡ.
ಮಂಗಳೂರು, ನ.7: ಬಿಕರ್ನಕಟ್ಟೆ ಜಂಕ್ಷನ್ನಲ್ಲಿ ಸ್ಟಾನ್ಲಿ ಬಂಟ್ವಾಳ ಮತ್ತು ಲಿಯೋ ರಾಣಿಪುರ ಮಾಲೀಕತ್ವದ ಮತ್ತು ನಿರ್ವಹಣೆಯ ನವೀಕೃತ ಅನ್ವಿತಾ ಫೋಟೋಗ್ರಫಿ ಮತ್ತು ಆನ್ಸಿತಾ ವಿಡಿಯೋಗ್ರಫಿ ಸ್ಟುಡಿಯೋ ಮತ್ತು ಯುನಿವರ್ಸಲ್ ಮೆಲೋಡೀಸ್ ಆಡಿಯೋ ವಿಷುಯಲ್ ಸ್ಟುಡಿಯೋ ಉದ್ಘಾಟನೆಗೊಂಡಿತು.
ಅನ್ವಿತಾ ಫೋಟೋಗ್ರಫಿ & ಅನ್ಸಿತಾ ವಿಡಿಯೋಗ್ರಫಿ ಸ್ಟುಡಿಯೋವನ್ನು ಅನಿವಾಸಿ ಭಾರತೀಯ ಉದ್ಯಮಿ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಿಂತಕ ಮೈಕೆಲ್ ಡಿಸೋಜಾ ಅವರು ಉದ್ಘಾಟಿಸಿದರೆ, ಯುನಿವರ್ಸಲ್ ಮೆಲೋಡೀಸ್ ಆಡಿಯೋ ವಿಷುಯಲ್ ಸ್ಟುಡಿಯೋವನ್ನು ಎನ್ಆರ್ಐ ಉದ್ಯಮಿ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಿಂತಕ ಜೇಮ್ಸ್ ಮೆಂಡೋನ್ಕಾ ಉದ್ಘಾಟಿಸಿದರು. ಉದ್ಘಾಟನೆಯ ನಂತರ, ಫಾದರ್ ವಾಲ್ಟರ್ ಡಿಸೋಜಾ (ಒಸಿಡಿ) ರವರಿಂದ ಆಶೀರ್ವಾದ ಸಮಾರಂಭ ನಡೆಯಿತು.
ಜೊತೆಗೆ, ಲಿಯೋ ರಾಣಿಪುರ್ ನೇತೃತ್ವದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವ ಬ್ರೋಷರ್ ಅನ್ನು ಸಹ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಅನಾವರಣಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಕರಪತ್ರವನ್ನು ಮಂಗಳೂರು ಧರ್ಮಪ್ರಾಂತ್ಯದ ಧರ್ಮಾಧ್ಯಕ್ಷ ಹಾಗೂ ಮದರ್ ತೆರೆಸಾ ವಿಚಾರ ವೇದಿಕೆಯ ಅಧ್ಯಕ್ಷ ರಾಯ್ ಕ್ಯಾಸ್ಟಲಿನೋ ಅವರು ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಿದರು.
ಫಾದರ್ ಡೊಮಿನಿಕ್ ವಾಜ್, ಪ್ಯಾರಿಷ್ ಪಾದ್ರಿ ಇನ್ಫೆಂಟ್ ಮೇರಿ ಚರ್ಚ್ ಬಜ್ಜೋಡಿ ಸೇರಿದಂತೆ ಹಲವಾರು ಅತಿಥಿಗಳು ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಹಾಜರಿದ್ದರು; ಸ್ಟ್ಯಾನಿ ಅಲ್ವಾರೆಸ್, ಅಧ್ಯಕ್ಷರು ಕರ್ನಾಟಕ ಕೊಂಕಣಿ ಸಾಹಿತ್ಯ ಅಕಾಡೆಮಿ; ಜಾನ್ ಮೊಂಟೆರೊ, ಅಧ್ಯಕ್ಷೆ ರಚನಾ ಮಂಗಳೂರು; ರೋನ್ಸ್ ಬಂಟ್ವಾಳ್, ಅಧ್ಯಕ್ಷರು ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರ ಕರ್ನಾಟಕ ಕಾರ್ಯನಿರತ ಪತ್ರಕರ್ತರು; ಸುದೀಪ್ ಪಾಲ್, ಸಂದೇಶ ಫೌಂಡೇಶನ್ ಮಂಗಳೂರು; ವಿನ್ಸೆಂಟ್ ಡಿಸೋಜಾ, ಸಿಒಡಿಪಿ ಮಂಗಳೂರು; ಅನಿಲ್ ಲೋಬೋ, ಅಧ್ಯಕ್ಷ ಎಂಸಿಸಿ ಬ್ಯಾಂಕ್ ಮಂಗಳೂರು ನವೀನ್ ಲೋಬೋ, ಸದಸ್ಯ ಕರ್ನಾಟಕ ಕೊಂಕಣಿ ಸಾಹಿತ್ಯ ಅಕಾಡೆಮಿ; ಕಿಶೋರ್ ಫೆರ್ನಾಂಡಿಸ್, ಮಾಂದ ಶೋಭನ್ ಮಂಗಳೂರು; ಮ್ಯಾಕ್ಸಿಮ್ ಮೊರಾಸ್, ಸಮಾಜ ಸೇವಕ; ಅರುಣ್ ಡಿಸೋಜಾ, ಅಧ್ಯಕ್ಷ ಕೆಥೋಲಿಕ್ ಸಭಾ ಮಂಗಳೂರು ಸಿಟಿ ವರಡೋ, ಎಪಿ ಮಾಂಟೆರೊ. ಕಾರ್ಯದರ್ಶಿ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಸಭಾ ಮಂಗಳೂರು ಪ್ರದೇಶ; ಫ್ಲಾಯ್ಡ್ ಕ್ಯಾಸಿಯಾ, ಕಾರ್ಯದರ್ಶಿ ಕೆಎನ್ಎಸ್ ಮಂಗಳೂರು; ಡೊನಾಲ್ಡ್ ಪೆರೆರಾ, ಬುಡ್ಕುಲೊ ಮಾಧ್ಯಮ; ನಾರ್ಬರ್ಟ್, ನಿರ್ದೇಶಕ ಸಿನಿಕುಡ್ಲ; ವಿಲಂ ರೆಬೆಲ್ಲೊ ಉದ್ಯಮಿ ಮತ್ತು ಅಕ್ಷತಾ ಜಯನ್, ಕಟ್ಟಡದ ಮಾಲೀಕರು.
ಈ ಸ್ಟುಡಿಯೋ ಯುವ ಪ್ರತಿಭೆಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಮತ್ತು ಕೊಂಕಣಿ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಲು ಸಮರ್ಪಿಸಲಾಗಿದೆ, ಸೃಜನಶೀಲತೆ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ.
ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವನ್ನು ರೋಶನ್ ಕ್ರಾಸ್ತಾ ನಿರೂಪಿಸಿದರು. ಸ್ಟಾನ್ಲಿ ಬಂಟ್ವಾಳ ಹಾಗೂ ಲಿಯೋ ರಾಣಿಪುರ ಕೃತಜ್ಞತೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು.
Renovated Anvita Photography & Ancita Videography, Universal Melodies studios inaugurated
Mangaluru, Nov 7: Renovated Anvita Photography & Ancita Videography Studio and the Universal Melodies Audio Visual Studio, owned and managed by Stanley Bantwal and Leo Ranipur, were inaugurated at Bikarnakatte Junction.
The Anvita Photography & Ancita Videography Studio was inaugurated by Michael D’Souza, an NRI businessman and social thinker while the Universal Melodies Audio Visual Studio was inaugurated by James Mendonca, NRI businessman and social thinker. Following the inaugurations, a blessing ceremony was conducted by Fr Walter D’Souza (OCD).
In addition, a brochure showcasing the social activities led by Leo Ranipur was also unveiled during the event. This brochure was officially released by Roy Castellino PRO, diocese of Mangalore and president of Mother Teresa Vichara Vedike.
Several guests attended the occasion, including Fr Dominic Vaz, parish priest Infant Mary Church Bajjodi; Stany Alvares, president Karnataka Konkani Sahitya Academy; John Monteiro, president Rachana Mangaluru; Rons Bantwal, president Maharashtra Karnataka Working Journalists; Fr Sudeep Paul, Sandesha Foundation Mangaluru; Fr Vincent D’Souza, CODP Mangaluru; Anil Lobo, chairman MCC Bank Mangaluru; Naveen Lobo, member Karnataka Konkani Sahitya Academy; Kishor Fernandes, Maand Shobhan Mangaluru; Maxim Moras, social worker; Arun D’Souza, president Catholic Sabha Mangaluru City Varado; AP Monteiro. secretary Catholic Sabha Mangalore Pradesh; Floyd Cascia, secretary KNS Mangaluru; Donald Perera, Budkulo media; Norbert, directer Cinikudla; Willam Rebello businessman and Akshatha Jayan, building owner.
This studio is dedicated to supporting young talents and promoting Konkani language, providing a space where creativity and cultural expression can thrive.
The programme was compeared by Roshan Crasta. Stanly Bantwal and Leo Ranipura expressed their gratitude.
ಕುಂದಾಪುರ, ಡಾ. ಬಿ.ಬಿ.ಹೆಗ್ಡೆ ಪ್ರಥಮ ದರ್ಜೆ ಕಾಲೇಜಿನ ಎನ್.ಸಿ.ಸಿ ಘಟಕದ ವತಿಯಿಂದ ಪರಿಸರ ಮತ್ತು ಮಣ್ಣಿನ ಸಂರಕ್ಷಣೆ ಹಾಗೂ ಗಿಡಗಳನ್ನು ನೆಡುವ ಬಗ್ಗೆ ಜಾಗೃತಿ ಮೂಡಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಆಯೋಜಿಸಲಾದ ‘ ಗ್ರೋ ಗ್ರೀನ್’ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮ ಕುಂದಾಪುರದ ಆರ್. ಎನ್.ಶೆಟ್ಟಿ ಪದವಿ ಪೂರ್ವ ಕಾಲೇಜಿನಲ್ಲಿ ನಡೆಯಿತು.
ಆರ್. ಎನ್. ಶೆಟ್ಟಿ ಪದವಿ ಪೂರ್ವ ಕಾಲೇಜಿನ ಪ್ರಾಂಶುಪಾಲರಾದ ಪ್ರೊ. ನವೀನ ಕುಮಾರ ಶೆಟ್ಟಿಯವರು ಸಸ್ಯಸಂಕುಲವನ್ನು ಉಳಿಸಿ ಬೆಳೆಸಿ ಆರೋಗ್ಯಕರ ವಾತಾವರಣ ನಿರ್ಮಿಸುವುದು ನಮ್ಮೆಲ್ಲರ ಜವಾಬ್ದಾರಿ ಎಂದು ಕರೆ ನೀಡಿ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಕ್ಕೆ ಚಾಲನೆ ನೀಡಿದರು. ಎನ್.ಸಿ.ಸಿ ಘಟಕದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಸುಪ್ರಜ್ ಪ್ರಸ್ತಾವಿಕ ಮಾತುಗಳನ್ನಾಡಿದರು. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಕಾಲೇಜಿನ ಉಪಪ್ರಾಂಶುಪಾಲರಾದ ಶ್ರೀ ಪ್ರೀತೇಶ್ ಶೆಟ್ಟಿಯವರು, ಉಪನ್ಯಾಸಕರಾದ ಸುಷ್ಮಾ ಶೆಣೈ, ದೀಪಾ ಶೆಟ್ಟಿ, ನಾಗರತ್ನಾ, ಜ್ಯೋತಿ, ರೂಪಾ, ಅಕ್ಷತಾ ಕೆ.ಎನ್, ಅರುಣಾ ಹೊಳ್ಳ,ರೇಖಾಪುತ್ರನ್, ಈಶ್ವರ್, ನಿತ್ಯಾನಂದ ದೇವಾಡಿಗ ಹಾಗೂ ಬೋಧಕೇತರ ಸಿಬ್ಬಂಧಿಯವರು ಉಪಸ್ಥಿತರಿದ್ದರು. ಎನ್.ಸಿ.ಸಿ ಲೆ| ಹರೀಶ್ ಕುಮಾರ್ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮ ನಡೆಯಿತು.
ಕೋಲಾರ:- ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಪಠ್ಯದ ಜತೆಗೆ ಕ್ರೀಡೆ,ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಅಗತ್ಯವಿದ್ದು, ಅವರಲ್ಲಿ ಅಡಗಿರುವ ಪ್ರತಿಭೆ ಅನಾವರಣಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಭಾ ಕಾರಂಜಿ ಉತ್ತಮ ವೇದಿಕೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಶಾಲಾ ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಸಾಕ್ಷರತಾ ಇಲಾಖೆ ಉಪನಿರ್ದೇಶಕ ಕೃಷ್ಣಮೂರ್ತಿ ತಿಳಿಸಿದರು.
ಜಿಲ್ಲಾಡಳಿತ,ಜಿಪಂ, ಶಾಲಾ ಶಿಕ್ಷಣ ಇಲಾಖೆ ಆಶ್ರಯದಲ್ಲಿ ಬುಧವಾರ ನಗರದ ಅಂಜುಮಾನ್ ಅಲಮಿನ್ ಶಾಲಾ ಆವರಣದಲ್ಲಿ ನಡೆದ ೨೦೨೪-೨೫ನೇ ಸಾಲಿನ ತಾಲ್ಲೂಕು ಮಟ್ಟದ ಪ್ರತಿಭಾ ಕಾರಂಜಿ ಸ್ವರ್ಧೆಗಳಿಗೆ ಚಾಲನೆ ನೀಡಿ ಅವರು ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದರು.
ಆಧುನಿಕತೆ ಬೆಳೆದಂತೆ ಮೊಬೈಲ್, ದೂರದರ್ಶನದ ದಾಳಿಯಿಂದ ನಶಿಸಿ ಹೋಗುತ್ತಿರುವ ಗ್ರಾಮೀಣ ಜಾನಪದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಉಳಿಸಿ ಬೆಳೆಸುವ ಕೆಲಸ ಶಾಲಾ ಮಕ್ಕಳಿಂದಲೇ ಆಗಬೇಕು, ಮಕ್ಕಳಲ್ಲಿ ಅಡಗಿರುವ ಕಲೆ ಹೊರ ಬರಲು ಶಿಕ್ಷಣ ಇಲಾಖೆ ಪ್ರತಿಭಾ ಕಾರಂಜಿ, ಕಲೋತ್ಸವ ನಡೆಸುತ್ತಿದೆ ಎಂದರು.
ಕೋಲಾರ ಜಿಲ್ಲೆ ಕಲೆಗಳ ತವರಾಗಿದ್ದು, ಇಲ್ಲಿ ಕೋಲಾಟ, ಕೇಳಿಕೆ, ಪೌರಾಣಿಕ ನಾಟಕ, ಬುರ್ರಕಥೆ ಹೀಗೆ ಅನೇಕ ಕಲೆಗಳ ಸಾಧಕರು ಇಲ್ಲಿಂದಲೇ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಗುರ್ತಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಮಕ್ಕಳಲ್ಲಿ ಗ್ರಾಮೀಣ ಕಲೆಯ ಮಹತ್ವ ತಿಳಿಸಿಕೊಡಿ, ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಪಠ್ಯದಷ್ಟೇ ಕ್ರೀಡೆ,ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಕಲಿಕೆ ಅಗತ್ಯ ಎಂಬುದನ್ನು ಅರಿತಿರುವ ಶಿಕ್ಷಕರು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಮನೋಹರವಾಗಿ ಸಿದ್ದಗೊಳಿಸಿ ಸ್ಪರ್ಧೆಗಳಿಗೆ ಕರೆತಂದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಅಭಿನಂದಿಸಿ, ಜಿಲ್ಲಾ,ರಾಜ್ಯಮಟ್ಟದಲ್ಲೂ ಸಾಧನೆ ಮಾಡಿ ಕೀರ್ತಿ ತನ್ನಿ ಎಂದರು.
ನಗರಸಭೆ ಅಧ್ಯಕ್ಷೆ ಲಕ್ಷ್ಮೀದೇವಮ್ಮ ರಮೇಶ್ ಮಾತನಾಡಿ, ಮಕ್ಕಳಲ್ಲಿನ ಪ್ರತಿಭೆ ಗುರುತಿಸುವ ಶಕ್ತಿ ಶಿಕ್ಷಕರಿಗೆ ಮಾತ್ರವಿದೆ, ಶಿಕ್ಷಕರು ಇಂತಹ ಪ್ರತಿಭೆಗಳನ್ನು ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಗುರುತಿಸುವ ಅತಿ ಮುಖ್ಯ ಜವಾಬ್ದಾರಿ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದರು.
ಹೆಸರೇ ಸೂಚಿಸುವಂತೆ ಪ್ರತಿಭೆ ಚಿಮ್ಮಿಸುವ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮ ಇದಾಗಿದ್ದು, ಪ್ರತಿ ಮಗುವಿನಲ್ಲೂ ಅಡಗಿರುವ ವಿಶಿಷ್ಟ ಚೈತನ್ಯವನ್ನು ಹೊರಗೆ ತರುವ ಕೆಲಸ ಶಿಕ್ಷಕರು ಮಾಡಬೇಕು, ಮಕ್ಕಳ ಈ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ನೈತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಅಡಗಿರುವಂತೆ ನೋಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂದು ಸಲಹೆ ನೀಡಿದರು.
ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದ ಅಧ್ಯಕ್ಷತೆ ವಹಿಸಿದ್ದ ಕ್ಷೇತ್ರ ಶಿಕ್ಷಣಾಧಿಕಾರಿ ಕೆ.ಉಮಾ, ಈ ಮಕ್ಕಳಲ್ಲಿ ಕಂಡು ಬರುತ್ತಿರುವ ಗ್ರಾಮೀಣ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸೊಗಡು ಶ್ಲಾಘನೀಯವಾಗಿದೆ, ಪ್ರತಿಭಾ ಕಾರಂಜಿಯಲ್ಲಿ ಪಾಲ್ಗೊಂಡಿರುವ ಮಕ್ಕಳ ಸಂತಸಕ್ಕೆ ಎಲ್ಲೆ ಇಲ್ಲ ಎಂದ ಅವರು, ಕೆಲವು ಮಕ್ಕಳು ಕಲಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಹಿಂದುಳಿದಿದ್ದರೂ ಅವರಿಗೆ ಮತ್ತಿನ್ಯಾವುದೋ ಕಲೆ,ಕ್ರೀಡೆಯ ಸಾಧನೆ ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ, ಅದನ್ನು ಗಮನಿಸಿ ಅವರನ್ನು ಸಮಗ್ರ ಶಿಕ್ಷಣದತ್ತ ಕರೆದೊಯ್ಯಿರಿ, ತೀರ್ಪುಗಾರರು ನಿಷ್ಪಕ್ಷಪಾತ ತೀರ್ಪು ಬರುವಂತೆ ಎಚ್ಚರವಹಿಸಬೇಕು ಎಂದರು.
ಕ್ಷೇತ್ರ ಸಂಪನ್ಮೂಲ ವ್ಯಕ್ತಿ ಪ್ರವೀಣ್ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮ ನಿರೂಪಿಸಿ, ಸರ್ಕಾರಿ ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಭೆಗಳಿಗೆ ಕೊರತೆಯಿಲ್ಲ, ಶಿಕ್ಷಕರು ಅನೇಕ ಪ್ರತಿಭೆಗಳನ್ನು ಬೆಳೆಕಿಗೆ ತಂದಿದ್ದಾರೆ, ಇಲ್ಲಿ ಸಿಕ್ಕಿರುವ ವೇದಿಕೆ ಬಳಸಿಕೊಂಡು ರಾಜ್ಯಮಟ್ಟಕ್ಕೂ ಹೋಗಿ ಜಿಲ್ಲೆಯ ಕೀರ್ತಿ ಹೆಚ್ಚಿಸಿ ಎಂದರು.
ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದ ನೋಡಲ್ ಅಧಿಕಾರಿ ಕೆ.ಶ್ರೀನಿವಾಸ್ ಮಾತನಾಡಿದರು. ವೇದಿಕೆಯಲ್ಲಿ ನಗರಸಭೆ ಉಪಾಧ್ಯಕ್ಷೆ ಸಂಗೀತ ಜಗದೀಶ್, ಸದಸ್ಯ ಸಾಧಿಕ್ಪಾಷ, ಶಿಕ್ಷಣಾಧಿಕಾರಿ ಸಗೀರಾ ಅಂಜುಂ, ವಿಷಯ ಪರಿವೀಕ್ಷಕ ವೆಂಕಟೇಶಬಾಬು,ಕ್ಷೇತ್ರ ಸಮನ್ವಯಾಧಿಕಾರಿ ಶಶಿವಧನ, ರಾಜ್ಯ ಎಸ್ಸಿಎಸ್ಟಿ ಶಿಕ್ಷಕರ ಸಂಘದ ಪ್ರಧಾನ ಕಾರ್ಯದರ್ಶಿ ಕೆ.ಟಿ.ನಾಗರಾಜ್, ಜಿಲ್ಲಾಧ್ಯಕ್ಷ ಮುನಿಯಪ್ಪ, ಖಾಸಗಿ ಶಾಲೆಗಳ ಜಿಲ್ಲಾ ಉಪಾಧ್ಯಕ್ಷ ರವಿ ಶಿಕ್ಷಣ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ನರೇಶ್ಬಾಬು,ತಾಲ್ಲೂಕು ಅಧ್ಯಕ್ಷ ಫಲ್ಗುಣ, ಪ್ರೌಢಶಾಲಾ ಸಹಶಿಕ್ಷಕರ ಸಂಘದ ತಾಲ್ಲೂಕು ಉಪಾಧ್ಯಕ್ಷ ಸತೀಶ್ಕುಮಾರ್, ಜಿಲ್ಲಾ ವೃತ್ತಿ ಶಿಕ್ಷಕರ ಸಂಘದ ಅಧ್ಯಕ್ಷ ಆಂಜನೇಯ, ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಶಾಲಾ ಶಿಕ್ಷಕರ ಸಂಘದ ಪ್ರಧಾನ ಕಾರ್ಯದರ್ಶಿ ಚಂದ್ರಪ್ಪ, ಉರ್ದುಶಿಕ್ಷಕರ ಸಂಘದ ಅಧ್ಯಕ್ಷ ಅಯಾಜ್,ಸಿಆರ್ಪಿಗಳಾದ ಸುರೇಶ್, ಜಬೀವುಲ್ಲಾ, ಜಮೀರ್ಅಹಮದ್, ಗೋವುಂದ್, ಮುಖ್ಯಶಿಕ್ಷಕ ಓ.ಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನ್, ಮುಖಂಡ ಶ್ರೀರಾಮ್ ಮತ್ತಿತರರು ಉಪಸ್ಥಿತರಿದ್ದರು. ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಸುವರ್ಣ ಸೆಂಟ್ರಲ್ ಶಾಲೆಯ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಪ್ರಾರ್ಥನೆ, ನಾಡಗೀತೆ, ರೈತಗೀತೆ ನಡೆಸಿಕೊಟ್ಟರು.
ಡಾ.ಪ್ರತಾಪಾನಂದ ನಾಯ್ಕ್, ಎಸ್.ಜೆ, ಲೋಯೋಲಾ ಹಾಲ್, ಮಿರಾಮರ್, ಗೋವಾ
ಒಬ್ಬ ಶಸ್ತ್ರಚಿಕಿತ್ಸಕನು ತನ್ನ ಹತ್ತಿರದ ಕುಟುಂಬದ ಸದಸ್ಯರನ್ನೂ ಸಹ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ಮತ್ತು ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯನ್ನು ಮಾಡುವಾಗ ಭಾವನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಅವನು ತಂಪಾಗಿರಬೇಕು ಮತ್ತು ಶಾಂತವಾಗಿರಬೇಕು ಮತ್ತು ಅವನ ವೈದ್ಯಕೀಯ ಜ್ಞಾನ, ಸಾಮರ್ಥ್ಯ, ಕೌಶಲ್ಯ ಮತ್ತು ಅನುಭವವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅವಲಂಬಿಸಬೇಕು. ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಮಾತೃಭಾಷೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಮತ್ತು ಸಂಕೀರ್ಣ ಸಮಸ್ಯೆಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುವಾಗ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞನ ವಿಷಯವೂ ಅದೇ. ಈ ತತ್ವವನ್ನು ಗಮನದಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಂಡು, ನಾನು ಹಿರಿಯ ಕೊಂಕಣಿ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮತ್ತು ಸಂಶೋಧಕನಾಗಿ ಕೊಂಕಣಿ ಭಾಷೆ, ಅದರ ಉಪಭಾಷೆಗಳು ಮತ್ತು ಲಿಪಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಭಾಷಾ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಿದ್ದೇನೆ.
ಪ್ರಸ್ತುತ, ಕೊಂಕಣಿ ಲಿಪಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವ ಮತ್ತು ಬರೆಯುವ ಸಂಗತಿಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಕಾಲ್ಪನಿಕಗಳಿವೆ. ನಾನು ಸತ್ಯಗಳ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತೇನೆ.
ಈ ಹಿಂದೆ ಎದುರಾಳಿಗಳು ಕೊಂಕಣಿಗೆ ಲಿಪಿಯಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಿ ಕೀಳಾಗಿ ಕಾಣಲು ಯತ್ನಿಸಿದ್ದರು. ಈಗ ಮುಖ್ಯಪಾತ್ರಗಳು ಕೊಂಕಣಿ ಲಿಪಿಗಳು, ಉಪಭಾಷೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಕೋಲಾಹಲವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕೊಂಕಣಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಗೊಂದಲವಿದೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕೊಂಕಣಿಗೆ ಒಂದೇ ಲಿಪಿಯನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸುವವರಲ್ಲಿ.
ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಲಿಪಿಯನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ನಾವು ಸುಪ್ರಸಿದ್ಧ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಿಂದ ಕಲಿಯಬೇಕಾದ ಉತ್ತಮ ಸಮಯ. ಭಾರತ ಸರ್ಕಾರದ ಕೇಂದ್ರ ಹಿಂದಿ ನಿರ್ದೇಶನಾಲಯವು ಖ್ಯಾತ ಭಾಷಾ ವಿದ್ವಾಂಸರಾದ ಡಾ. ಸುನೀತಿ ಕುಮಾರ್ ಚಟರ್ಜಿ ಮತ್ತು ಇತರರು ಬರೆದಿರುವ ಅಧಿಕೃತ ಕಿರುಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಹೊರತಂದಿದೆ, ದೇವನಾಗರಿ: ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ವರ್ಧನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಮಾಣೀಕರಣ. ಅವರು ಭಾಷೆ, ವರ್ಣಮಾಲೆ ಮತ್ತು ಲಿಪಿಯ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ಕಲಿತ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ಪುಸ್ತಕದ ಸಾರಾಂಶ ಹೀಗಿದೆ:
“ಭಾಷೆ ಎನ್ನುವುದು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ವಿಷಯ. ವರ್ಣಮಾಲೆಯು ಭಾಷೆಗೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ವರ್ಣಮಾಲೆಗಳು ವಿಭಿನ್ನ ಮಾತಿನ ಶಬ್ದಗಳನ್ನು ಇತರರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸಮರ್ಪಕವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತವೆ. ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಟ್ಗಳು ನೇರ ಅನುಭವದಿಂದ ಮೂರು ಬಾರಿ ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾದ ಅಮೂರ್ತವಾಗಿದೆ. ಯಾವುದೇ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಯಾವುದೇ ಲಿಪಿಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಬಹುದು, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಭಾಷೆಯ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲು ವರ್ಣಮಾಲೆಯು ಅಗತ್ಯ ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಅದು ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಅಂತಹ ಶಬ್ದಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲು ದೃಶ್ಯ ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಬಹುದು ಅಥವಾ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಆದ್ದರಿಂದ ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಟ್ ಅನ್ನು ಆದ್ಯತೆ ನೀಡುವ ಏಕೈಕ ಆಧಾರವೆಂದರೆ ಸ್ಪಷ್ಟತೆ, ಸ್ಪಷ್ಟತೆ ಮತ್ತು ಸುಲಭವಾದ ಕೈಪಿಡಿ ಮತ್ತು ಯಾಂತ್ರಿಕ ಕುಶಲತೆಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ. (ಅಲ್ಮೇಡಾ 2006:71).
ಮಾತನಾಡುವುದು, ಕೇಳುವುದು ಮತ್ತು ಸಂವಹನ ಮಾಡುವುದು ಭಾಷೆಯ ಮೂಲತತ್ವ. ಒಂದು ಭಾಷೆಯ ವಿಕಾಸದಲ್ಲಿ, ಜನರು ಮೊದಲು ಭಾಷೆಯನ್ನು ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ. ಅದನ್ನು ಬರೆಯಬೇಕು ಎಂದು ಅವರು ಭಾವಿಸಿದಾಗ, ವರ್ಣಮಾಲೆ ಅಥವಾ ಲಿಪಿಯನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲಾಯಿತು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಬರವಣಿಗೆಯು ಭಾಷಣವನ್ನು ರೆಕಾರ್ಡ್ ಮಾಡುವ ಸಾಧನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಟ್ ಭಾಷಣವನ್ನು ಬರವಣಿಗೆಗೆ ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ. ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಟ್ ಅನ್ನು ಉಡುಗೆಗೆ ಹೋಲಿಸಬಹುದು. ಒಬ್ಬ ಮಹಿಳೆ ಪ್ಯಾಂಟ್ ಮತ್ತು ಶರ್ಟ್, ಸೀರೆ, ಸಲ್ವಾರ್-ಕಮೀಜ್, ಮ್ಯಾಕ್ಸಿ, ಗೌನ್, ಫ್ರಾಕ್ ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ತನ್ನ ಆಯ್ಕೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಸ್ಥಾನಮಾನ ಮತ್ತು ಪರಿಸರ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಧರಿಸಬಹುದು. ಒಬ್ಬ ಮಹಿಳೆ ಅವಳು ಧರಿಸಲು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವ ಉಡುಗೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಉಡುಗೆ ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ಸೇರಿಸಬಹುದು ಆದರೆ ಅದು ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಘನತೆ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯನ್ನು ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ.
ಮಾನವಕುಲದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ, ಭಾಷೆಗಳು, ಉಪಭಾಷೆಗಳು ಮತ್ತು ಲಿಪಿಗಳನ್ನು ಸಂವಹನಕ್ಕಾಗಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ದುರ್ಬಲ ಅಥವಾ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತ ಗುಂಪುಗಳ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ, ಕುಶಲತೆ, ನಿಗ್ರಹ ಮತ್ತು ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಗಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕೊಂಕಣಿಗೆ ಇದು ನಿಜ, ಅದರ ಲಿಪಿಗಳು ಮತ್ತು ಉಪಭಾಷೆಗಳು ಕವಲುದಾರಿಯಲ್ಲಿವೆ. ಭಾಷೆಗಳು, ಲಿಪಿಗಳು ಮತ್ತು ಉಪಭಾಷೆಗಳು ಕೊಂಕಣಿಗಳ (ಕೊಂಕಣಿ ಭಾಷಿಕರು) ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಆಯಾಮಗಳಾಗಿವೆ. ತರ್ಕ ಮತ್ತು ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಹಿಂಬದಿಯ ಸೀಟಿಗೆ ತಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಗೋವಾದಲ್ಲಿ, ದೇವನಾಗರಿ ಲಿಪಿಯ ನಾಯಕರಿಂದ ರೋಮನ್ ಲಿಪಿಯನ್ನು ವಿದೇಶಿ ಮತ್ತು ದೇವನಾಗರಿಯನ್ನು ‘ನೈಸರ್ಗಿಕ ಲಿಪಿ’ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದು ತಪ್ಪು ನಿರೂಪಣೆಯಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಯಾವುದೇ ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಟ್ ಮಾತಿನ ಶಬ್ದಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲು ನಿರಂಕುಶವಾಗಿ ಆಯ್ಕೆಮಾಡಿದ ಚಿಹ್ನೆಗಳ ಗುಂಪಾಗಿದೆ. ದೇವನಾಗರಿ ಲಿಪಿಯನ್ನು ಕೊಂಕಣಿಗೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ರಚಿಸಿದ್ದರೆ, ‘ನೈಸರ್ಗಿಕ ಲಿಪಿ’ ಎಂಬ ಪದವು ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಾಗಿದೆ. ಸತ್ಯವೆಂದರೆ ದೇವನಾಗರಿ ಸಂಸ್ಕೃತಕ್ಕಾಗಿ ಆವಿಷ್ಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಒಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತ ರೂಪವನ್ನು ಪಡೆಯಿತು. ಅದಕ್ಕೂ ಮೊದಲು ಸಂಸ್ಕೃತವನ್ನು ಬ್ರಾಹ್ಮಿ, ಖರೋಸ್ತಿ, ಶಾರದ, ಗ್ರಂಥ ಇತ್ಯಾದಿಗಳಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು.
1857 ರಲ್ಲಿ, ಬ್ರಿಟಿಷರು ಬಾಂಬೆ, ಮದ್ರಾಸ್ ಮತ್ತು ಕಲ್ಕತ್ತಾ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದಾಗ, ಸಂಸ್ಕೃತ ವಿದ್ವಾಂಸರನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸಿದ ನಂತರ, ಭಾರತೀಯ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ದೇವನಾಗರಿ ಲಿಪಿಯನ್ನು ಸಂಸ್ಕೃತದ ಅಧಿಕೃತ ಲಿಪಿ ಎಂದು ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಯಿತು.
ಯಾವುದೇ ತರ್ಕದ ಪ್ರಕಾರ, ದೇವನಾಗರಿ ಕೊಂಕಣಿಯ ‘ನೈಸರ್ಗಿಕ ಲಿಪಿ’ ಅಲ್ಲ. ಕನ್ನಡ ಭಾಷೆಗೆ ಕನ್ನಡ ಲಿಪಿ, ತಮಿಳು ಭಾಷೆಗೆ ತಮಿಳು ಲಿಪಿಯನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲಾಯಿತು. ಆದ್ದರಿಂದ ಕನ್ನಡ ಮತ್ತು ತಮಿಳು ಲಿಪಿಗಳು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಕನ್ನಡ ಮತ್ತು ತಮಿಳು ಭಾಷೆಗಳಿಗೆ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಲಿಪಿಗಳಾಗಿವೆ.
ಪ್ರಸ್ತುತ, ರೋಮನ್, ಕನ್ನಡ ಮತ್ತು ದೇವನಾಗರಿ ಲಿಪಿಗಳನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಕೊಂಕಣಿ ಬರೆಯಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಮೂರರಲ್ಲಿ, ರೋಮನ್ ಲಿಪಿಯು 16 ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದಲೂ ಕೊಂಕಣಿ ಬರವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಪೋರ್ಚುಗೀಸರು ಗೋವಾಪುರಿಗೆ (ಇಂದಿನ ಹಳೆ ಗೋವಾ) ಆಗಮಿಸುವವರೆಗೂ ಕೊಂಕಣಿ ಕೇವಲ ಮಾತನಾಡುವ ಭಾಷೆಯಾಗಿತ್ತು. ಇದನ್ನು ಬರೆಯಲು ಬಳಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಐತಿಹಾಸಿಕ ದಾಖಲೆಗಳಿಲ್ಲ. ಗೋವಾದಲ್ಲಿ ಮರಾಠಿ ಬರೆಯಲು ಕನ್ನಡ ಲಿಪಿಯನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ 16 ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದಲೂ ಕೊಂಕಣಿಗೆ ಸಹ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಫ್ಲೋಸ್ ಸ್ಯಾಂಕ್ಟೋರಮ್ (ಸಂತರ ಹೂವುಗಳು) ನ ಗದ್ಯ ಪಠ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಕನ್ನಡ ಲಿಪಿಯಲ್ಲಿ ಕೊಂಕಣಿಯ ಮಾದರಿಯನ್ನು (ಕಂಡವಿ ಅಥವಾ ಗೈಕಾನಾಡಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ) ಬಳಸಲಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು 1607 ರಲ್ಲಿ ಗೋವಾದಲ್ಲಿ ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕನ್ ಫ್ರೈರ್ ಅಮಡೋರ್ ಡಿ ಸಾಂಟಾ ಅನ್ನಾ ಬರೆದರು. ಈ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯು ದೊಡ್ಡ ಸ್ವರೂಪದ 1093 ಪುಟಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಅದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ಬಿ ಆಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಪ್ರಸ್ತುತ, ರೋಮನ್, ಕನ್ನಡ ಮತ್ತು ದೇವನಾಗರಿ ಲಿಪಿಗಳನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಕೊಂಕಣಿ ಬರೆಯಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಮೂರರಲ್ಲಿ, ರೋಮನ್ ಲಿಪಿಯು 16 ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದಲೂ ಕೊಂಕಣಿ ಬರವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಪೋರ್ಚುಗೀಸರು ಗೋವಾಪುರಿಗೆ (ಇಂದಿನ ಹಳೆ ಗೋವಾ) ಆಗಮಿಸುವವರೆಗೂ ಕೊಂಕಣಿ ಕೇವಲ ಮಾತನಾಡುವ ಭಾಷೆಯಾಗಿತ್ತು. ಇದನ್ನು ಬರೆಯಲು ಬಳಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಐತಿಹಾಸಿಕ ದಾಖಲೆಗಳಿಲ್ಲ. ಗೋವಾದಲ್ಲಿ ಮರಾಠಿ ಬರೆಯಲು ಕನ್ನಡ ಲಿಪಿಯನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ 16 ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದಲೂ ಕೊಂಕಣಿಗೆ ಸಹ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಫ್ಲೋಸ್ ಸ್ಯಾಂಕ್ಟೋರಮ್ (ಸಂತರ ಹೂವುಗಳು) ನ ಗದ್ಯ ಪಠ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಕನ್ನಡ ಲಿಪಿಯಲ್ಲಿ ಕೊಂಕಣಿಯ ಮಾದರಿಯನ್ನು (ಕಂಡವಿ ಅಥವಾ ಗೈಕಾನಾಡಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ) ಬಳಸಲಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು 1607 ರಲ್ಲಿ ಗೋವಾದಲ್ಲಿ ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕನ್ ಫ್ರೈರ್ ಅಮಡೋರ್ ಡಿ ಸಾಂಟಾ ಅನ್ನಾ ಬರೆದರು. ಈ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯು ದೊಡ್ಡ ಸ್ವರೂಪದ 1093 ಪುಟಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಅದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ಪುಸ್ತಕವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಿದರೆ 2000 ಪುಟಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು. 1678-1693 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಹೆಂಡ್ರಿಕ್ ವ್ಯಾನ್ ರೀಡ್ ಅವರ 12 ಸಂಪುಟಗಳ ಹೊರ್ಟಸ್ ಮಲಬಾರಿಕಸ್ (ಗಾರ್ಡನ್ ಆಫ್ ಮಲಬಾರ್) ನಲ್ಲಿ ದೇವನಾಗರಿ ಲಿಪಿಯಲ್ಲಿ ಕೊಂಕಣಿಯ ಮೊದಲ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪಠ್ಯವು ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಇದರಲ್ಲಿ ಕೇರಳದ ಮೂವರು ಆಯುರ್ವೇದ ಪಂಡಿತರು ದೇವನಾಗರಿ ಲಿಪಿಯಲ್ಲಿ ಕೊಂಕಣಿಯಲ್ಲಿ ಬರೆದ ದೃಢೀಕರಣ ಪತ್ರವಿದ್ದು, ದೇವನಾಗರಿ ಲಿಪಿಯಲ್ಲಿ ಲ್ಯಾಟಿನ್, ಮಲಯಾಳಂ, ಅರೇಬಿಕ್ ಮತ್ತು ಕೊಂಕಣಿಯಲ್ಲಿ ಔಷಧೀಯ ಸಸ್ಯಗಳ ಹೆಸರನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಕೊಂಕಣಿಗೆ ಮೂರು ಲಿಪಿಗಳು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದವು ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಬರವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬಳಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ. ಈ ಮೂರು ಲಿಪಿಗಳು ಮೂರು ಕೊಂಕಣಿ ಉಪಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ. ಪರಸ್ಪರ ಅರ್ಥಗರ್ಭಿತವಾಗಿದ್ದರೂ, ಶಬ್ದಕೋಶ, ಉಚ್ಚಾರಣೆ, ವಾಕ್ಯರಚನೆ, ರೂಪವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಶಬ್ದಾರ್ಥಗಳಲ್ಲಿ ಅವು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಈ ಯಾವುದೇ ಲಿಪಿಗಳು ಕೊಂಕಣಿಯ ಮಾತಿನ ಶಬ್ದಗಳನ್ನು ಸಮರ್ಪಕವಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ದೇವನಾಗರಿ ಲಿಪಿಯಲ್ಲಿ ಕೊಂಕಣಿ ಮಾತಿನ ಶಬ್ದಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲು ಯಾವುದೇ ಚಿಹ್ನೆಗಳಿಲ್ಲ /ɛ/, /ɔ/ (ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿ ಕ್ರಮವಾಗಿ ‘ಓಪನ್ ಇ ಮತ್ತು ಒ’ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ), /f/, /lh/, /mh/, /nh/, /wh/, affricates /ʦ/ /ʣ/, ಮತ್ತು /ʣh/. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಡಯಾಕ್ರಿಟಿಕಲ್ ಮಾರ್ಕ್ಗಳನ್ನು ಬಳಸಿ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಪಡಿಸಿದ ಆರ್ಥೋಗ್ರಫಿಯೊಂದಿಗೆ ಈ ಮೂರು ಲಿಪಿಗಳನ್ನು ಕೊಂಕಣಿಯ ಎಲ್ಲಾ ಭಾಷಣ ಶಬ್ದಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲು ಬಳಸಬಹುದು.
ಕೊಂಕಣಿಗೆ ಒಂದು ಲಿಪಿಯನ್ನು ಹೇರುವುದು ಕಾರ್ಯಸಾಧ್ಯವೇ? ಉತ್ತರವು ವಿವಿಧ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಇಲ್ಲ. ಭಾರತದ ಇತರ ಪ್ರಮುಖ ಭಾಷೆಗಳಿಗೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಭಾಷೆಯ ಬಹುಪಾಲು ಮಾತನಾಡುವವರು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತಾರೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದಲ್ಲಿ ಮರಾಠಿ, ಕರ್ನಾಟಕದಲ್ಲಿ ಕನ್ನಡ ಮತ್ತು ಹೀಗೆ. ಕೊಂಕಣಿಯು ಗೋವಾದ ರಾಜ್ಯ ಭಾಷೆಯಾಗಿದ್ದರೂ, ಒಟ್ಟು ಕೊಂಕಣಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ 30.93% ಮಾತ್ರ ಗೋವಾದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ! ಕೊಂಕಣಿ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಗೋವಾ, ಕರ್ನಾಟಕ, ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರ, ಕೇರಳ ಮತ್ತು ಗುಜರಾತ್ನಲ್ಲಿ ಹರಡಿದೆ. ಅವರು ವಿಭಿನ್ನ ಉಪಭಾಷೆಗಳು ಮತ್ತು ಲಿಪಿಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ಕೊಂಕಣಿಯನ್ನು ಪ್ರಮಾಣೀಕರಿಸದ ಕಾರಣ, ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಗುಂಪು ಮೌಖಿಕ ಸಂವಹನಕ್ಕಾಗಿ ತನ್ನದೇ ಆದ ಉಪಭಾಷೆಯನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ. ಕೆಲವೇ ಕೆಲವು ಗುಂಪುಗಳು ಲಿಖಿತ ಸಂವಹನಕ್ಕಾಗಿ ಕೊಂಕಣಿಯನ್ನು ಬಳಸುತ್ತವೆ. ಕೊಂಕಣಿಗಳು ತಮ್ಮ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಗುರುತನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಕೊಂಕಣಿಯ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, Tiatrs (ಪಠ್ಯಗಳಿಗೆ ರೋಮನ್ ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಟ್ ಬಳಸಿ ವೇದಿಕೆಯ ಪ್ರದರ್ಶನ) ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಸಂವಹನಕ್ಕಾಗಿ ಅಥವಾ ಒಬ್ಬರ ಜೀವನೋಪಾಯಕ್ಕಾಗಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾಧ್ಯಮವಾಗಿ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಶಾಲಾ ಹಂತವನ್ನು ಮೀರಿ ಬೋಧನಾ ಮಾಧ್ಯಮವಾಗಲು ಕೊಂಕಣಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಲಿಲ್ಲ. ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಕೊಂಕಣಿ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿದ್ದು ಅದು ಮಾತನಾಡುವ ಭಾಷೆಯಾದ್ದರಿಂದ. ‘ಒಂದು ಲಿಪಿ, ಒಂದು ಉಪಭಾಷೆ, ಒಂದು ಸಮುದಾಯ’ ತತ್ವವು ಕೊಂಕಣಿಗಳನ್ನು ಒಗ್ಗೂಡಿಸಲು ಇದುವರೆಗೆ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿಲ್ಲ. ಒಂದು ಗುಂಪು ಈ ‘ಏಕತೆಯಲ್ಲಿ ಏಕತೆ’ ತತ್ವವನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರೆ, ಕೊಂಕಣಿಗಳು ಉಳಿಯುತ್ತಾರೆ ಆದರೆ ಕೊಂಕಣಿ ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ. ಆರ್ಯರು, ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು, ಸಂಸ್ಕೃತ ಮತ್ತು ದೇವನಾಗರಿ ಲಿಪಿಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯ ಹೊಕ್ಕುಳಬಳ್ಳಿಯ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದ ಅಂಶಗಳಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಅವು ‘ಪವಿತ್ರ/ಶುದ್ಧ/ ಪ್ರಮಾಣಿತ/ ಉನ್ನತ/ಉತ್ತಮ’ ಎಂದು ಒಂದು ಲಿಪಿಯ ಮುಖ್ಯಪಾತ್ರಗಳು ಸೂಚ್ಯವಾಗಿ ನಂಬುತ್ತಾರೆ!
ಕೊಂಕಣಿ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಅದರ ಉಪಭಾಷೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂರಕ್ಷಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಮಾತನಾಡುವ ರೂಪಗಳಾಗಿ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುವುದು ಅತ್ಯಗತ್ಯ. ಮರಾಠಿ, ಕನ್ನಡದಂತಹ ಭಾಷೆಗಳು ಇಂಗ್ಲಿಷಿನ ದಾಳಿಗೆ ಸೋತು ಭಯಪಡುತ್ತಿರುವಾಗ ಕೊಂಕಣಿಯಂತಹ ಸಣ್ಣ ಭಾಷೆ ತನ್ನತನವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಯಾವ ಅವಕಾಶವಿದೆ? ಅದೇನೆಂದರೆ, ಗೋವಾ, ಕರ್ನಾಟಕ ಮತ್ತು ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಕುಟುಂಬಗಳಲ್ಲಿನ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯು ಕೊಂಕಣಿಯನ್ನು ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಕೊಂಕಣಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಭಾಷಿಸುವಾಗ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಅನ್ನು ಮೊದಲ ಭಾಷೆಯಾಗಿ ಬದಲಿಸುವುದು. ಲಿಖಿತ ಸಂವಹನಕ್ಕಾಗಿ, ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಅನ್ನು ಕೊಂಕಣಿಗಳು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ಕೊಂಕಣಿಯಲ್ಲಿ ದಿನದಿಂದ ದಿನಕ್ಕೆ ಓದು ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತಿದೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮಾಧ್ಯಮವು ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಿದೆ. ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಕೊಂಕಣಿಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮಾಧ್ಯಮದಲ್ಲಿ ಕೊಂಕಣಿ ವೀಡಿಯೊಗಳನ್ನು ವೀಕ್ಷಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ. ವಿವಿಧ ಕೊಂಕಣಿ ಉಪಭಾಷೆಗಳ ವೀಡಿಯೊಗಳನ್ನು ವೀಕ್ಷಿಸಲು ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಟ್ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ. ಹೀಗಾಗಿ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಟ್ಗಳು ವೀಡಿಯೊ ವೀಕ್ಷಕರಿಗೆ ಅನಗತ್ಯವಾಗಿವೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಮಾಧ್ಯಮದಲ್ಲಿ ರೋಮನ್ ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಟ್ ಅನ್ನು ಅದರ ವಿವಿಧ ಆರ್ಥೋಗ್ರಫಿಗಳನ್ನು ಸಂದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಚಾಟಿಂಗ್ಗಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ದಿನದಿಂದ ದಿನಕ್ಕೆ ವಿವಿಧ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ಕೊಂಕಣಿಗಳಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯ ಲಿಪಿಯಾಗುತ್ತಿದೆ.
ದೇವನಾಗರಿ ಪಾತ್ರಧಾರಿಗಳ ಕುಶಲತೆಯಿಂದ, 1981 ರಲ್ಲಿ ಸಾಹಿತ್ಯ ಅಕಾಡೆಮಿ, ನವದೆಹಲಿಯು ದೇವನಾಗರಿಯನ್ನು ಕೊಂಕಣಿಯ ಅಧಿಕೃತ ಲಿಪಿಯಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಿತು ಮತ್ತು ಗೋವಾದ ಭಾಷಾ ಕಾಯ್ದೆ 1987 ರ ಪ್ರಕಾರ “ಕೊಂಕಣಿ ಭಾಷೆ” ಎಂದರೆ ದೇವನಾಗರಿ ಲಿಪಿಯಲ್ಲಿ ಕೊಂಕಣಿ ಭಾಷೆ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. ರೋಮನ್ ಮತ್ತು ಕನ್ನಡ ಲಿಪಿಗಳ ಬೆಂಬಲಿಗರು ದೇವನಾಗರಿ ಲಿಪಿಯಲ್ಲಿರುವ ಕೊಂಕಣಿಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿಲ್ಲ. ಅವರು ತಮ್ಮ ಲಿಪಿ, ಉಪಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ಅಧಿಕೃತ ಮಾನ್ಯತೆ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯವನ್ನು ಕೋರುತ್ತಾರೆ. ಭಾಷಾ ಕಾಯಿದೆಯಲ್ಲಿ ರೋಮನ್ ಲಿಪಿಯನ್ನು ಸೇರಿಸಲು ಸಾಹಿತ್ಯ ಅಕಾಡೆಮಿಯು ಕೊಂಕಣಿ ಮತ್ತು ಗೋವಾದಲ್ಲಿ ಮೂರು ಪ್ರಮುಖ ಲಿಪಿಗಳನ್ನು ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂಬುದು ಅವರ ಪ್ರಮುಖ ಬೇಡಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ತುತ, ರೋಮನ್, ಕನ್ನಡ ಮತ್ತು ದೇವನಾಗರಿ ಲಿಪಿಗಳನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಕೊಂಕಣಿ ಬರೆಯಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಮೂರರಲ್ಲಿ, ರೋಮನ್ ಲಿಪಿಯು 16 ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದಲೂ ಕೊಂಕಣಿ ಬರವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಪೋರ್ಚುಗೀಸರು ಗೋವಾಪುರಿಗೆ (ಇಂದಿನ ಹಳೆ ಗೋವಾ) ಆಗಮಿಸುವವರೆಗೂ ಕೊಂಕಣಿ ಕೇವಲ ಮಾತನಾಡುವ ಭಾಷೆಯಾಗಿತ್ತು. ಇದನ್ನು ಬರೆಯಲು ಬಳಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಐತಿಹಾಸಿಕ ದಾಖಲೆಗಳಿಲ್ಲ. ಗೋವಾದಲ್ಲಿ ಮರಾಠಿ ಬರೆಯಲು ಕನ್ನಡ ಲಿಪಿಯನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ 16 ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದಲೂ ಕೊಂಕಣಿಗೆ ಸಹ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಫ್ಲೋಸ್ ಸ್ಯಾಂಕ್ಟೋರಮ್ (ಸಂತರ ಹೂವುಗಳು) ನ ಗದ್ಯ ಪಠ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಕನ್ನಡ ಲಿಪಿಯಲ್ಲಿ ಕೊಂಕಣಿಯ ಮಾದರಿಯನ್ನು (ಕಂಡವಿ ಅಥವಾ ಗೈಕಾನಾಡಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ) ಬಳಸಲಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು 1607 ರಲ್ಲಿ ಗೋವಾದಲ್ಲಿ ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕನ್ ಫ್ರೈರ್ ಅಮಡೋರ್ ಡಿ ಸಾಂಟಾ ಅನ್ನಾ ಬರೆದರು. ಈ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯು ದೊಡ್ಡ ಸ್ವರೂಪದ 1093 ಪುಟಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಅದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ಪುಸ್ತಕವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಿದರೆ 2000 ಪುಟಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು. 1678-1693 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಹೆಂಡ್ರಿಕ್ ವ್ಯಾನ್ ರೀಡ್ ಅವರ 12 ಸಂಪುಟಗಳ ಹೊರ್ಟಸ್ ಮಲಬಾರಿಕಸ್ (ಗಾರ್ಡನ್ ಆಫ್ ಮಲಬಾರ್) ನಲ್ಲಿ ದೇವನಾಗರಿ ಲಿಪಿಯಲ್ಲಿ ಕೊಂಕಣಿಯ ಮೊದಲ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪಠ್ಯವು ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಇದರಲ್ಲಿ ಕೇರಳದ ಮೂವರು ಆಯುರ್ವೇದ ಪಂಡಿತರು ದೇವನಾಗರಿ ಲಿಪಿಯಲ್ಲಿ ಕೊಂಕಣಿಯಲ್ಲಿ ಬರೆದ ದೃಢೀಕರಣ ಪತ್ರವಿದ್ದು, ದೇವನಾಗರಿ ಲಿಪಿಯಲ್ಲಿ ಲ್ಯಾಟಿನ್, ಮಲಯಾಳಂ, ಅರೇಬಿಕ್ ಮತ್ತು ಕೊಂಕಣಿಯಲ್ಲಿ ಔಷಧೀಯ ಸಸ್ಯಗಳ ಹೆಸರನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಕೊಂಕಣಿಗೆ ಮೂರು ಲಿಪಿಗಳು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದವು ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಬರವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬಳಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ. ಈ ಮೂರು ಲಿಪಿಗಳು ಮೂರು ಕೊಂಕಣಿ ಉಪಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ. ಪರಸ್ಪರ ಅರ್ಥಗರ್ಭಿತವಾಗಿದ್ದರೂ, ಶಬ್ದಕೋಶ, ಉಚ್ಚಾರಣೆ, ವಾಕ್ಯರಚನೆ, ರೂಪವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಶಬ್ದಾರ್ಥಗಳಲ್ಲಿ ಅವು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಈ ಯಾವುದೇ ಲಿಪಿಗಳು ಕೊಂಕಣಿಯ ಮಾತಿನ ಶಬ್ದಗಳನ್ನು ಸಮರ್ಪಕವಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ದೇವನಾಗರಿ ಲಿಪಿಯಲ್ಲಿ ಕೊಂಕಣಿ ಮಾತಿನ ಶಬ್ದಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲು ಯಾವುದೇ ಚಿಹ್ನೆಗಳಿಲ್ಲ /ɛ/, /ɔ/ (ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿ ಕ್ರಮವಾಗಿ ‘ಓಪನ್ ಇ ಮತ್ತು ಒ’ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ), /f/, /lh/, /mh/, /nh/, /wh/, affricates /ʦ/ /ʣ/, ಮತ್ತು /ʣh/. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಡಯಾಕ್ರಿಟಿಕಲ್ ಮಾರ್ಕ್ಗಳನ್ನು ಬಳಸಿ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಪಡಿಸಿದ ಆರ್ಥೋಗ್ರಫಿಯೊಂದಿಗೆ ಈ ಮೂರು ಲಿಪಿಗಳನ್ನು ಕೊಂಕಣಿಯ ಎಲ್ಲಾ ಭಾಷಣ ಶಬ್ದಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲು ಬಳಸಬಹುದು.
ಕೊಂಕಣಿಗೆ ಒಂದು ಲಿಪಿಯನ್ನು ಹೇರುವುದು ಕಾರ್ಯಸಾಧ್ಯವೇ? ಉತ್ತರವು ವಿವಿಧ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಇಲ್ಲ. ಭಾರತದ ಇತರ ಪ್ರಮುಖ ಭಾಷೆಗಳಿಗೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಭಾಷೆಯ ಬಹುಪಾಲು ಮಾತನಾಡುವವರು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತಾರೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದಲ್ಲಿ ಮರಾಠಿ, ಕರ್ನಾಟಕದಲ್ಲಿ ಕನ್ನಡ ಮತ್ತು ಹೀಗೆ. ಕೊಂಕಣಿಯು ಗೋವಾದ ರಾಜ್ಯ ಭಾಷೆಯಾಗಿದ್ದರೂ, ಒಟ್ಟು ಕೊಂಕಣಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ 30.93% ಮಾತ್ರ ಗೋವಾದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ! ಕೊಂಕಣಿ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಗೋವಾ, ಕರ್ನಾಟಕ, ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರ, ಕೇರಳ ಮತ್ತು ಗುಜರಾತ್ನಲ್ಲಿ ಹರಡಿದೆ. ಅವರು ವಿಭಿನ್ನ ಉಪಭಾಷೆಗಳು ಮತ್ತು ಲಿಪಿಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ಕೊಂಕಣಿಯನ್ನು ಪ್ರಮಾಣೀಕರಿಸದ ಕಾರಣ, ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಗುಂಪು ಮೌಖಿಕ ಸಂವಹನಕ್ಕಾಗಿ ತನ್ನದೇ ಆದ ಉಪಭಾಷೆಯನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ. ಕೆಲವೇ ಕೆಲವು ಗುಂಪುಗಳು ಲಿಖಿತ ಸಂವಹನಕ್ಕಾಗಿ ಕೊಂಕಣಿಯನ್ನು ಬಳಸುತ್ತವೆ. ಕೊಂಕಣಿಗಳು ತಮ್ಮ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಗುರುತನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಕೊಂಕಣಿಯ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, Tiatrs (ಪಠ್ಯಗಳಿಗೆ ರೋಮನ್ ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಟ್ ಬಳಸಿ ವೇದಿಕೆಯ ಪ್ರದರ್ಶನ) ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಸಂವಹನಕ್ಕಾಗಿ ಅಥವಾ ಒಬ್ಬರ ಜೀವನೋಪಾಯಕ್ಕಾಗಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾಧ್ಯಮವಾಗಿ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಶಾಲಾ ಹಂತವನ್ನು ಮೀರಿ ಬೋಧನಾ ಮಾಧ್ಯಮವಾಗಲು ಕೊಂಕಣಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಲಿಲ್ಲ. ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಕೊಂಕಣಿ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿದ್ದು ಅದು ಮಾತನಾಡುವ ಭಾಷೆಯಾದ್ದರಿಂದ. ‘ಒಂದು ಲಿಪಿ, ಒಂದು ಉಪಭಾಷೆ, ಒಂದು ಸಮುದಾಯ’ ತತ್ವವು ಕೊಂಕಣಿಗಳನ್ನು ಒಗ್ಗೂಡಿಸಲು ಇದುವರೆಗೆ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿಲ್ಲ. ಒಂದು ಗುಂಪು ಈ ‘ಏಕತೆಯಲ್ಲಿ ಏಕತೆ’ ತತ್ವವನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರೆ, ಕೊಂಕಣಿಗಳು ಉಳಿಯುತ್ತಾರೆ ಆದರೆ ಕೊಂಕಣಿ ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ. ಆರ್ಯರು, ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು, ಸಂಸ್ಕೃತ ಮತ್ತು ದೇವನಾಗರಿ ಲಿಪಿಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯ ಹೊಕ್ಕುಳಬಳ್ಳಿಯ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದ ಅಂಶಗಳಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಅವು ‘ಪವಿತ್ರ/ಶುದ್ಧ/ ಪ್ರಮಾಣಿತ/ ಉನ್ನತ/ಉತ್ತಮ’ ಎಂದು ಒಂದು ಲಿಪಿಯ ಮುಖ್ಯಪಾತ್ರಗಳು ಸೂಚ್ಯವಾಗಿ ನಂಬುತ್ತಾರೆ!
ಕೊಂಕಣಿ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಅದರ ಉಪಭಾಷೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂರಕ್ಷಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಮಾತನಾಡುವ ರೂಪಗಳಾಗಿ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುವುದು ಅತ್ಯಗತ್ಯ. ಮರಾಠಿ, ಕನ್ನಡದಂತಹ ಭಾಷೆಗಳು ಇಂಗ್ಲಿಷಿನ ದಾಳಿಗೆ ಸೋತು ಭಯಪಡುತ್ತಿರುವಾಗ ಕೊಂಕಣಿಯಂತಹ ಸಣ್ಣ ಭಾಷೆ ತನ್ನತನವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಯಾವ ಅವಕಾಶವಿದೆ? ಅದೇನೆಂದರೆ, ಗೋವಾ, ಕರ್ನಾಟಕ ಮತ್ತು ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಕುಟುಂಬಗಳಲ್ಲಿನ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯು ಕೊಂಕಣಿಯನ್ನು ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಕೊಂಕಣಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಭಾಷಿಸುವಾಗ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಅನ್ನು ಮೊದಲ ಭಾಷೆಯಾಗಿ ಬದಲಿಸುವುದು. ಲಿಖಿತ ಸಂವಹನಕ್ಕಾಗಿ, ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಅನ್ನು ಕೊಂಕಣಿಗಳು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ಕೊಂಕಣಿಯಲ್ಲಿ ದಿನದಿಂದ ದಿನಕ್ಕೆ ಓದು ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತಿದೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮಾಧ್ಯಮವು ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಿದೆ. ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಕೊಂಕಣಿಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮಾಧ್ಯಮದಲ್ಲಿ ಕೊಂಕಣಿ ವೀಡಿಯೊಗಳನ್ನು ವೀಕ್ಷಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ. ವಿವಿಧ ಕೊಂಕಣಿ ಉಪಭಾಷೆಗಳ ವೀಡಿಯೊಗಳನ್ನು ವೀಕ್ಷಿಸಲು ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಟ್ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ. ಹೀಗಾಗಿ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಟ್ಗಳು ವೀಡಿಯೊ ವೀಕ್ಷಕರಿಗೆ ಅನಗತ್ಯವಾಗಿವೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಮಾಧ್ಯಮದಲ್ಲಿ ರೋಮನ್ ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಟ್ ಅನ್ನು ಅದರ ವಿವಿಧ ಆರ್ಥೋಗ್ರಫಿಗಳನ್ನು ಸಂದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಚಾಟಿಂಗ್ಗಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ದಿನದಿಂದ ದಿನಕ್ಕೆ ವಿವಿಧ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ಕೊಂಕಣಿಗಳಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯ ಲಿಪಿಯಾಗುತ್ತಿದೆ.
ದೇವನಾಗರಿ ಪಾತ್ರಧಾರಿಗಳ ಕುಶಲತೆಯಿಂದ, 1981 ರಲ್ಲಿ ಸಾಹಿತ್ಯ ಅಕಾಡೆಮಿ, ನವದೆಹಲಿಯು ದೇವನಾಗರಿಯನ್ನು ಕೊಂಕಣಿಯ ಅಧಿಕೃತ ಲಿಪಿಯಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಿತು ಮತ್ತು ಗೋವಾದ ಭಾಷಾ ಕಾಯ್ದೆ 1987 ರ ಪ್ರಕಾರ “ಕೊಂಕಣಿ ಭಾಷೆ” ಎಂದರೆ ದೇವನಾಗರಿ ಲಿಪಿಯಲ್ಲಿ ಕೊಂಕಣಿ ಭಾಷೆ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. ರೋಮನ್ ಮತ್ತು ಕನ್ನಡ ಲಿಪಿಗಳ ಬೆಂಬಲಿಗರು ದೇವನಾಗರಿ ಲಿಪಿಯಲ್ಲಿರುವ ಕೊಂಕಣಿಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿಲ್ಲ. ಅವರು ತಮ್ಮ ಲಿಪಿ, ಉಪಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ಅಧಿಕೃತ ಮಾನ್ಯತೆ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯವನ್ನು ಕೋರುತ್ತಾರೆ. ಭಾಷಾ ಕಾಯಿದೆಯಲ್ಲಿ ರೋಮನ್ ಲಿಪಿಯನ್ನು ಸೇರಿಸಲು ಸಾಹಿತ್ಯ ಅಕಾಡೆಮಿಯು ಕೊಂಕಣಿ ಮತ್ತು ಗೋವಾದಲ್ಲಿ ಮೂರು ಪ್ರಮುಖ ಲಿಪಿಗಳನ್ನು ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂಬುದು ಅವರ ಪ್ರಮುಖ ಬೇಡಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಕೊಂಕಣಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುವವರು ನೆಲದ ವಾಸ್ತವಕ್ಕೆ ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಮತ್ತು ಕೇವಲ ಭಾಷೆ ಅಥವಾ ಲಿಪಿ ಶೋವಿನಿಸಂನ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಆದರ್ಶವಾದದಿಂದ ಮುನ್ನಡೆಸಬಾರದು. ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದಲ್ಲಿ, ಅನ್ಯಾಯವು ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸುವವರೆಗೂ ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಏಕತೆ ಇರುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಒಂದು ಗುಂಪು ಇತರರ ಮೇಲೆ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಸಾಧಿಸಲು ಮತ್ತು ಅವರ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಹತ್ತಿಕ್ಕಲು ಬಯಸುತ್ತದೆ. ಪರಸ್ಪರ ಗೌರವ, ತಿಳುವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ‘ಬಹುತ್ವ ಅಥವಾ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯಲ್ಲಿ ಏಕತೆ’ ಯಾವುದೇ ಕ್ರಿಯೆಗೆ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡಬೇಕು. ರೋಮನ್ ಲಿಪಿ, ಕನ್ನಡ ಲಿಪಿ ಮತ್ತು ದೇವನಾಗರಿ ಲಿಪಿಗಳನ್ನು ಬಳಸುವ ಈ ಮೂರು ಪ್ರಮುಖ ಗುಂಪುಗಳು ತಮ್ಮ ವಿಶಿಷ್ಟ ಅಸ್ಮಿತೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡು ಸಮಾನ ನಾಗರಿಕರಾಗಿ ಘನತೆಯಿಂದ ಬದುಕಲಿ. ಕೊಂಕಣಿಯ ಉಳಿವಿಗಾಗಿ, ಪ್ರಸ್ತುತ ಮೂರು ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಟ್ ಸೂತ್ರವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವಿಕ ಆಯ್ಕೆಯಾಗಿದೆ. ಕೊಂಕಣಿಯನ್ನು ಯಾವುದೇ ಲಿಪಿಯಲ್ಲಿ ಓದುವುದು ವೇಗವಾಗಿ ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತಿರುವಾಗ ಮತ್ತು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಬಳಕೆ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವಾಗ, ಎಲ್ಲಾ ಕೊಂಕಣಿಗಳಿಗೆ ಒಂದೇ ಲಿಪಿಯನ್ನು ಹೇರುವುದು ವ್ಯರ್ಥ ಕಸರತ್ತು. ಕೊಂಕಣಿಗಳು ತಮ್ಮ ಒಂದು ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಟ್ಗಳ ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲಿ.
ಹಸಿಡಿಕ್ ಮಾತಿನ ಪ್ರಕಾರ, “ಮನಸ್ಸಿನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಿಂತ ಹೃದಯದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾಗಿದೆ.” ಕೊಂಕಣಿ ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಹೃದಯದ ಭಾಷೆ.
ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ:
ಅಲ್ಮೇಡಾ, ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 2005. “ಕೊಂಕಣಿಗಾಗಿ ಬಳಸಲಾದ ರೋಮನ್ ಲಿಪಿಯ ವಿಕಸನ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಪಾಡು’. SÔD TSKK ಕೊಂಕ್ಣಿ ಸಂಶೋಧನಾ ಬುಲೆಟಿನ್, 9:158-186.
— 2006. “ಕೊಂಕಣಿ ವರ್ಸಸ್ ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಟ್ಗಳು”. SÔD TSKK ಕೊಂಕ್ಣಿ ಸಂಶೋಧನಾ ಬುಲೆಟಿನ್, 10:71-74.
ನಾಯಕ್, ಪ್ರತಾಪಾನಂದ 2012. “ಕೊಂಕಣಿ: ಎ ಮಾರ್ಜಿನಲೈಸ್ಡ್ ಲಾಂಗ್ವೇಜ್. SÔD TSKK ಕೊಂಕಣಿ ಸಂಶೋಧನಾ ಬುಲೆಟಿನ್, 16: 25-44.
— 2014. “ಕೊಂಕಣಿ: ಅಡ್ಡದಾರಿಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ಭಾಷೆ”. ಗೋವಾ 2011 ರಲ್ಲಿ ರಿವ್ಯೂಯಿಂಗ್ ಮತ್ತು ರಿಕವರಿ ಫಿಫ್ಟಿ ಇಯರ್ಸ್, ಸವಿಯೋ ಅಬ್ರೂ ಮತ್ತು ರುಡಾಲ್ಫ್ ಸಿ. ಹೆರೆಡಿಯಾ ಅವರಿಂದ ಸಂಪಾದಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, 103-120. ನವದೆಹಲಿ: ಕಾನ್ಸೆಪ್ಟ್ ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಕಂಪನಿ ಪ್ರೈ. ಲಿಮಿಟೆಡ್.
Konknni Language: Facts Versus Fictions
By; Dr. Pratapananda Naik, sj, Loyola Hall, Miramar, Goa
A surgeon cannot afford to get emotionally involved while performing a delicate and complicated operation even of his closest family member. He has to remain cool and calm and totally rely on his medical knowledge, competence, skills, and experience. Same is the case of a linguist while dealing with sensitive and complex issues related to his own mother tongue. Keeping in mind this principle, I as a senior Konknni linguist and researcher is expressing the linguistic views on Konknni language, its dialects, and scripts.
At present, there are more fictions rather than facts are spoken and written about Konknni scripts. I will focus only on facts.
In the past adversaries tried to belittle Konknni saying that she had no script. Now protagonists create an uproar about Konknni scripts, dialects, and literature. There is utter ignorance and confusion among Konknnis, especially among those who insist with one script for Konknni.
It is a high time we learn from well-known linguists to distinguish language and script. Central Hindi Directorate of Government of India brought out an official booklet, written by eminent linguistic scholars Dr. Suniti Kumar Chatterji and others, titled Devanagari: Development, amplification and standardization. They give their learned opinion on language, alphabet, and script. The summary of their book is:
“Language is something that is intrinsic to personality. Alphabet has a certain relation to language and some alphabets express different speech sounds more adequately than others. Scripts are an abstraction thrice removed from direct experience. Any language can be written in any script, provided the alphabet has the necessary symbols to represent the speech sounds of that particular language. If it has not, such sounds may be added and visual symbols invented or adopted to represent them. The only basis on which to prefer a script should therefore be clarity, legibility, and capacity for easy manual and mechanical manipulation.” (Almeida 2006:71).
Speaking, listening, and communication are the essence of a language. In the evolution of a language, people spoke the language first. When they felt the need to write it, the alphabet or script was invented. Hence, writing is one of the means of recording speech, and script is only a means to reducing speech to writing. Script could be compared to a dress. A lady can wear trousers and shirt, saree, salwar-kameez, maxi, gown, frock, etc. according to her choice, culture, status, and environmental conditions. A lady is far more important than the dress she chooses to wear. The dress may add beauty but it does not give dignity and legitimacy to a person.
In the history of humankind, languages, dialects, and scripts are used not only for communication but also for domination, manipulation, suppression, and oppression of weaker or minority groups. This is true also for Konknni, its scripts and dialects are at the crossroads. Languages, scripts, and dialects have become emotional and cultural dimension of Konknnis (Konknni speakers). Logic and facts are pushed to the backseat.
In Goa, Roman script is considered as foreign and Devanagari as the ‘natural script’ by the protagonists of Devanagari script. This is a false narrative, because any script is a set of symbols arbitrarily chosen to represent speech sounds. If Devanagari script was created exclusively for Konknni, the term ‘natural script’ is acceptable. The fact is that Devanagari was invented for Sanskrit and finally took the present form in the ninth century. Prior to that Sanskrit was written in Brahmi, Kharosthi, Sharada, Grantha, etc.
In 1857, when the British established Bombay, Madras, and Calcutta Universities, after consulting the Sanskrit scholars, Devanagari script was decided to be the official script of Sanskrit in Indian universities.
By any logic, Devanagari is not the ‘natural script’ of Konknni. Kannada script was invented for Kannada language, Tamil script for Tamil language. Hence Kannada and Tamil scripts are the natural scripts for Kannada and Tamil languages respectively.
At present, Roman, Kannada, and Devanagari scripts are mainly used for writing Konknni. Of these three, Roman script has the oldest tradition in Konknni writing from 16th century onwards. Till the arrival of the Portuguese to Govapuri (present-day Old Goa), Konknni was only the spoken language. We have no historical records to prove that it was used for writing. Kannada script was definitely used in Goa to write Marathi and probably also for Konknni from 16th century onwards. A sample of Konknni in Kannada script (known as Kandavi or Gõykānaḍi) was used for the prose text of Flos Sanctorum (Flowers of the Saints). It was written by the Portuguese Franciscan friar Amador de Santa Anna in 1607 in Goa. This manuscript has 1093 pages of large format, that converted into normal book would be over 2000 pages. The first definite text of Konknni in Devanagari script is found in Hendrik van Rheede’s 12 volumes Hortus Malabaricus (Garden of Malabar) published in 1678-1693. In it there is a letter of authentication written in Konknni in Devanagari script by three Ayurvedic Pandits of Kerala, and the names of medicinal plants are given in Latin, Malayalam, Arabic, and Konknni in Devanagari script. Thus, three scripts for Konknni emerged and still widely used in writing. These three scripts represent three Konknni dialects. Though they are mutually intelligible, they have their own uniqueness in vocabulary, pronunciation, syntax, morphology, and semantics. None of these scripts can adequately represent the speech sounds of Konknni. For example, in Devanagari script there are no symbols to represent Konknni speech sounds /ɛ/, /ɔ/ (popularly called ‘open e and o’ respectively), /f/, /lh/, /mh/, /nh/, /wh/, affricates /ʦ/ /ʣ/, and /ʣh/. However, using diacritical marks and with modified orthography these three scripts can be used to represent all the speech sounds of Konknni.
Is it feasible to impose one script for Konknni? The answer is definitely no for various reasons. For other major languages of India, the majority speakers of a particular language are found in a particular state, for example, Marathi in Maharashtra, Kannada in Karnataka and so on. Though Konknni is the state language of Goa, only 30.93% of total Konknni population is found in Goa! Konknni is mainly spread in Goa, Karnataka, Maharashtra, Kerala, and Gujarat. They use different dialects and scripts. Since Konknni is not standardized, each group uses its own dialect for oral communication. Very few groups use Konknni for written communication. Konknnis require Konknni only to maintain their cultural identity. In this context, Konknni did not succeed to become the medium of instruction beyond primary school level, as a common media for communication or to earn one’s livelihood except in Tiatrs (stage performance using Roman script for texts). So far Konknni has survived because it is a spoken language. The ‘one script, one dialect, one community’ principle has not succeeded so far to unite Konknnis and it is unlikely to succeed in the future. If a group forces this ‘unity in uniformity’ principle, Konknnis will survive but Konknni will perish. The protagonists of one script implicitly believe that Aryans, Brahmins, Sanskrit, and Devanagari script are inseparable elements of the common umbilical cord and they are ‘holy/pure/ standard/ high/best’!
What is essential is to preserve the Konknni language with its dialects and encourage them as spoken forms. When languages like Marathi and Kannada are afraid of losing out to the onslaught of English, what chance has a small language like Konknni to hold its own? At it is, the trend in Catholic families in Goa, Karnataka and Maharashtra is to replace Konknni with English as the first language at home and while conversing with other Konknnis. For written communication, English is widely used by the Konknnis. Day by day reading in Konknni is diminishing and the social media is gaining the prominence. More and more Konknnis prefer to watch Konknni videos on the social media. To watch videos of different Konknni dialects there is no need of a script. Thus, to a great extent scripts have become redundant to video viewers. In social media the Roman script with its variety of orthographies is used for messages and chatting. Day by day it is becoming the popular script among Konknnis for various practical reasons.
It is a historical fact that by manipulation of the Devanagari protagonists, in 1981 Sahitya Akademi, New Delhi accepted Devanagari as the official script of Konknni and the Language Act 1987 of Goa defined “Konkani language” means Konkani language in Devanagari script. Supporters of Roman and Kannada scripts have not opposed Konknni in Devanagari script. They demand the official recognition and justice to their script, dialect, and literature. Their main demands are that Sahitya Akademi should officially accept three major scripts of Konknni and in Goa to include Roman script in the Language Act, and to introduce Konknni in Roman script as a language in the education system of Goa step by step. The supporters of Roman and Kannada scripts want not just monetary benefits; they demand equal citizenship rights for their dialects and scripts. They do not plead for charity but equality, dignity, and justice.
Because Article 29 of the Constitution of India says, “Protection of interests of minorities – (1) Any section of the citizens residing in the territory of India or any part thereof having a distinct language, script or culture of its own shall have the right to conserve the same,” Article 347 reads “On a demand being made in that behalf the President may, if he is satisfied that a substantial proportion of the population of a state desire the use of any language spoken by them to be recognized by that state, direct that such language shall also be officially recognized throughout that state or any part thereof for such purpose as he may specify.”
Those who care Konknni should be open to the ground reality and not be led by mere theoretical idealism of language or script chauvinism. In democracy, there will not be peace and unity as long as injustice prevails and one group wants to dominate others and suppress their voice. Mutual respect, understanding, and ‘unity in multiplicity or diversity’ must guide any action. Let these three main groups, namely, those who use Roman script, Kannada script, and Devanagari script live with dignity as equal citizens, maintaining their unique identity and liberty. For the survival of Konknni, at present accepting three scripts formula is the best and realistic option. When reading of Konknni in any script is rapidly diminishing and the use of English is increasing, it is a futile exercise to impose one script for all Konknnis. Let Konknnis decide the choice of their one or more scripts.
According to a Hasidic saying, “The culture of the heart is greater than the culture of the mind.” Konknni is primarily a language of the heart.
Bibliography:
Almeida, Matthew 2005. “Evolution and Modification of the Roman Script used for Konkani’. SÔD TSKK Konknni Research Bulletin, 9:158-186.
— 2006. “Konknni Versus Scripts”. SÔD TSKK Konknni Research Bulletin, 10:71-74.
Naik, Pratapananda 2012. “Konknni: A Marginalized Language. SÔD TSKK Konknni Research Bulletin, 16: 25-44.
— 2014. “Konknni: A Language at the Crossroads”. In Goa 2011 Reviewing and Recovering Fifty Years, edited by Savio Abreu and Rudolf C. Heredia, 103-120. New Delhi: Concept Publishing company Pvt. Ltd.
ರಾಜ್ಯ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಯುವ ಮಂಡಳಿ ಪ್ರಶಸ್ತಿ ಪುರಸ್ಕøತ ಸಂಸ್ಥೆ ಶ್ರೀ ದುರ್ಗಾಪರಮೇಶ್ವರೀ ಫ್ರೆಂಡ್ಸ್ ಕ್ಲಬ್ ಅಬ್ಬನಡ್ಕ- ನಂದಳಿಕೆಯ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಥೆಯ 25ನೇ ವರ್ಷಾಚರಣೆ ಅಂಗವಾಗಿ ಅಬ್ಬನಡ್ಕದ ಕುಂಟಲಗುಂಡಿಯಲ್ಲಿ ಗೋಪೂಜೆ ಸಂಭ್ರಮ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮ ಜರಗಿತು.
ಶ್ರೀ ದುರ್ಗಾಪರಮೇಶ್ವರೀ ಫ್ರೆಂಡ್ಸ್ ಕ್ಲಬ್ ಅಬ್ಬನಡ್ಕ- ನಂದಳಿಕೆಯ ಮಹಿಳಾ ಸದಸ್ಯರು ಹಾಗೂ ಸಂಘದ ಸದಸ್ಯರಿಂದ ಗೋವಿಗೆ ಪೂಜೆ ಸಲ್ಲಿಸಲಾಯಿತು.
ನಂದಳಿಕೆ ಅಬ್ಬನಡ್ಕ ಶ್ರೀ ದುರ್ಗಾಪರಮೇಶ್ವರೀ ಫ್ರೆಂಡ್ಸ್ ಕ್ಲಬ್ನ ಸಂಚಾಲಕರಾದ ಅಬ್ಬನಡ್ಕ ಸಂದೀಪ್ ವಿ. ಪೂಜಾರಿ ಅವರು ದೀಪಾವಳಿ ಆಚರಣೆ ಮತ್ತು ಗೋಪೂಜೆ ಮಹತ್ವದ ಕುರಿತು ಮಾತನಾಡಿದರು.
ನಂದಳಿಕೆ ಅಬ್ಬನಡ್ಕ ಶ್ರೀ ದುರ್ಗಾಪರಮೇಶ್ವರೀ ಫ್ರೆಂಡ್ಸ್ ಕ್ಲಬ್ನ ಉಪಾಧ್ಯಕ್ಷರಾದ ಸತೀಶ್ ಪೂಜಾರಿ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಕ್ಕೆ ಶುಭ ಹಾರೈಸಿದರು.
ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವಾಧ್ಯಕ್ಷರುಗಳಾದ ಆನಂದ ಪೂಜಾರಿ, ಸುರೇಶ್ ಕಾಸ್ರಬೈಲು, ರಾಜೇಶ್ ಕೋಟ್ಯಾನ್, ಉದಯ ಅಂಚನ್, ಕಾರ್ಯದರ್ಶಿ ಸಂಧ್ಯಾ ಶೆಟ್ಟಿ, ಮಹಿಳಾ ಸಂಘಟನಾ ಕಾರ್ಯದರ್ಶಿ ಲೀಲಾ ಪೂಜಾರಿ, ಜೊತೆ ಕಾರ್ಯದರ್ಶಿ ಅನ್ನಪೂರ್ಣ ಕಾಮತ್, ಸದಸ್ಯರಾದ ಹರೀಶ್ ಪೂಜಾರಿ, ಸುದರ್ಶನ್ ಕುಂದರ್, ಸುರೇಶ್ ಅಬ್ಬನಡ್ಕ, ಪ್ರದೀಪ್ ಸುವರ್ಣ, ಕಿರಣ್ ಶೆಟ್ಟಿ, ಕೀರ್ತನ್ ಪೂಜಾರಿ, ಯೋಗೀಶ್ ಆಚಾರ್ಯ, ಶಾಂತರಾಮ್ ಕುಲಾಲ್, ಲಲಿತಾ ಆಚಾರ್ಯ, ವೀಣಾ ಪೂಜಾರಿ, ಪದ್ಮಶ್ರೀ ಪೂಜಾರಿ, ವೀಣಾ ಆಚಾರ್ಯ, ಸುಲೋಚನಾ ಕೋಟ್ಯಾನ್, ಪುಷ್ಪ ಕುಲಾಲ್, ಹರಿಣಿ ಪೂಜಾರಿ ಮೊದಲಾದವರಿದ್ದರು.
ಶ್ರೀನಿವಾಸಪುರ : ಜೀವನದ ಪ್ರತಿ ಹಂತದಲ್ಲೂ ಟಾಕ್, ವಾಕ್,ವರ್ಕ್ ಅಭ್ಯಾಸಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಿ, ಆಗ ಮಾತ್ರ ಕ್ರಿಯಾಶೀಲ ಜೀವನ ಸಾಧ್ಯ ಎಂದು ಖ್ಯಾತ ಮನೋ ವೈದ್ಯ ಪದ್ಮಶ್ರೀ ಪ್ರಶಸ್ತಿ ಪುರಸ್ಕøತ ಡಾ.ಸಿ.ಆರ್ ಚಂದ್ರಶೇಖರ್ ತಿಳಿಸಿದರು.
ಪಟ್ಟಣದ ಸರ್ಕಾರಿ ಬಾಲಕಿಯರ ಪದವಿ ಪೂರ್ವ ಕಾಲೇಜಿನ ಸಭಾಂಗಣದಲ್ಲಿ ಮಂಗಳವಾರ ಏರ್ಪಡಿಸಿದ್ದ ವಿಜ್ಞಾನ ಪ್ರಶಸ್ತಿ ಪುರಸ್ಕೃತ ರನ್ನು ಸನ್ಮಾನಿಸಿ ಅವರು ಮಾತನಾಡಿದರು.
ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನ ಯಾರ ಆಸ್ತಿಯೂ ಅಲ್ಲ. ವಿಜ್ಞಾನ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಕಲಿಕೆ ನಮ್ಮ ಮೊದಲ ಆದ್ಯತೆ ಆಗಬೇಕು, ಕಲಿಯುವಾಗ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಪ್ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಶ್ನೆ – ಉತ್ತರ ಮತ್ತು ಕಲಿಕೆ ನಮ್ಮ ಆದರ್ಶ, ಜೀವನದ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶಗಳಾಗುತ್ತವೆ ಎಂದರು . ಕರ್ನಾಟಕ ಜ್ಞಾನ ಸಮಿತಿ ತಾಲೂಕು ಅಧ್ಯಕ್ಷ ಗೋಪಿನಾಥ್ ಮಾತನಾಡಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಸದಾ ಪ್ರಶ್ನಿಸುವ ಕೌಶಲ್ಯವನ್ನು ಬೆಳೆಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಪ್ರಶ್ನೆ ಉತ್ತರ ನಡುವಿನ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮನೋಭಾವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ರೂಪು ಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದರು.
ಕರ್ನಾಟಕ ಜ್ಞಾನ ಸಮಿತಿ ಜಿಲ್ಲಾಧ್ಯಕ್ಷ ಜಿ. ಶ್ರೀನಿವಾಸ್ ಮಾತನಾಡಿ ವಿಜ್ಞಾನ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಡಾಕ್ಟರ್ ಚಂದ್ರಶೇಖರ್ ರವರನ್ನು ಗುರುತಿಸಿ ಪದ್ಮಶ್ರೀ ಪ್ರಶಸ್ತಿ ನೀಡಿರುವುದು ವಿಜ್ಞಾನದ ಹೆಮ್ಮೆಯ ಸಂಗತಿ ಎಂದರು.
ವಿಜ್ಞಾನ ಸಮಿತಿಯ ಮುಖಂಡರುಗಳಾದ ಇ ಬಸವರಾಜ್, ಮಂಜುನಾಥ್ ,ವೆಂಕಟರಮಣನಾಯಕ್, ಶಫೀರ್ ಪಾμÁ, ಶಂಕ್ರೇಗೌಡ ಮುನಿವೆಂಕಟಪ್ಪ ,ಬಂಗವಾದಿ ನಾಗರಾಜ್, ಮಹದೇವಪ್ಪ ಮತ್ತು ಮತ್ತಿತರರು ಉಪಸ್ಥಿತರಿದ್ದರು.
